于朝鲜了。二位，为国交计、为朝鲜国民未来的美好生活计，二位都应当向前看啊。”

    崔南善从日本早稻田大学高等师范部地理历史学专业毕业以后，就一直致力于收集和刊行汉籍朝鲜文化丛书，他对檀君朝鲜、箕子朝鲜的演变历史比一般朝鲜人有着深刻无数倍的认知，林时爽的话正击中崔南善的内心。

    箕子是孔子所言“殷末三仁”之一，所谓纣王无道，其叔父比干因谏而被杀，微子去之，箕子只好佯狂为奴并遭囚禁。周武王灭商后，把箕子从狱中释放出来，箕子不忍，遂东走朝鲜，建立箕子朝鲜。中国史书强调箕子对于朝鲜教化之功，而以后朝鲜半岛的历代王朝对此也是津津乐道，在朝鲜的李朝时期箕子崇拜更发展到高峰，成为也是朝 鲜政事与礼仪中一项重要内容，因为他们把箕子朝鲜看成是朝鲜王朝维系与明朝关系的一种重要 媒介，是他们在中华世界体系中争取到“小中华”地位的重要保证。

    李朝时的礼曹判书赵璞曾说过这样一句话：朝鲜檀君，东方始受命之主；箕子，始兴教化之君。檀君是熊女所生，也是朝鲜民族传说中的鼻祖，但在朝鲜历史上只有其摆脱中原王朝的时候才会强调檀君传说，当其维系与中原王朝关系的时候则会转而强调箕子才是朝鲜民族和文明的始祖。

    像李朝儒林就只是认为可能存在檀君这样一个始祖时代的朝鲜人物，但是对其如何产生、对朝鲜的历史上到底有何功，则十分怀疑，朝鲜儒林宗师南九万就直斥檀君传说“妖诬鄙滥，初不足以诳闾巷之儿童，作史者其可全信此言，乃以檀君为神人之降，而复入山为神乎”。

    今天的朝鲜因中国而复国，从意识形态到军队和工业的建设，也都高度依赖中国的保护和扶持，事大主义和箕子崇拜的民族心理甚至比李朝时期还要更加强烈。像崔南善从日本留学归国以后负责整理国故，他本来在日本做研究时是倾向于以檀君为朝鲜始祖，但入党以后，思想也逐渐发生变化，转而开始尊箕子、轻檀君。

    崔南善对林时爽的劝诫，非常重视，立刻答道：“书记阁下，诚如斯言！”

    崔南善轻叹以后，即向多喜子鞠躬道：“阁下父辈与朝鲜虽有国仇，但亚东既在林君汉书记长领导之下步入了大同革命的新世代，我们这一代人也就理应共同携手，内革新政、外御欧美，阁下，今后请让朝鲜人民和日本人民保持世世代代的友好关系吧！”

    说话间，顾维钧就叫来方志敏给四个代表团一起拍摄照片，镁光灯闪烁数次以后，方志敏就拍下了好几组照片，除了林时爽、多喜子、崔南善、阮海臣四位团长的留念合影以外，还以新加坡侨商会馆为背景，让四个代表团所有成员都站在阶梯上拍摄了一张超大合影。

    林时爽还把最中间的位置让给多喜子，但他的风采不论站在人群中的哪个角落，也都会把所有人的目光都吸引走。

    “今晚大家都在侨商会馆吃饭吧，明天下午我们就同行出发，过印度洋、经苏伊士运河以后直抵法国之马赛港，再和法兰西公社代表团汇合以后，一起到柏林去。这将是东亚联盟在国际社会上的第一次亮相，也是我们全体社会主义国际彰显团结的一次行动……”